Omandagu igavene taevas maa kuju, neelates maise elu (Sansara) absoluutse potensiaali ja vabaduse tuhja valdkonda.
Olgu maailm umbritsetud usuga, just nagu kuu on umbritsetud suure valgustava saraga.
Olgu maailm umbritsetud taiusliku tarkusega, nii nagu paike on umbritsetud suureparase valgustava saraga.
Kolagu maailmas Oige kaitumise (Dharma) kaja, nii nagu merikarbi heli.
Olgu maailm paindumatu armastusega hinges, ulimas hinges ja isetuses (i.k. non-self), nii nagu piksenoole (vajra tahendab molemat nii piksenoolt kui teemandit) hoidja.
Olgu maailm umbritsetud moraali, tarkuse ja meditatsiooniga, nii nagu kaheksa-kroonleheline lootos kannab endas jumalike malestuste aroomi.
Ma kummardan austusega Jumal Maitriya ja koikide religioonide jargijate ees.
Kuus aastat meditatsiooni on teostunud, selleks et otsida meie puhtamat viisi maailma rahuks ja koikide elavate olendite vabanemiseks.
Tana on heaendeline hetk, aga ometi on aarmiselt raske jouda onnistatud paevani.
Sellel Kali ajastul on maailm maise elu (sansara) rattasse loksu jaanud ja muutnud sihitult ekslevaks maailmaks.
Ma aratasin Jumal Maitriya armastuse ja kaastunde selle maailma jaoks, mis on mojutatud ajastute tingimustest.
See asjaolu on maailma jaoks araarvamatu.
Jumal Maitriya on tulnud sellesse maailma neli korda...
Aga ta lahkus jattes oma haale (opetused) sellesse maailma.
Kolmkummend viis tuhat aastat tagasi olid tuhanded Valguse poole puudlevad olendid (Bodhisattvad) voimelised tolle aja moraali, tarkuse ja meditatsiooni oskuste tottu saama Valgustunuks (Arhant).
Tuhat aastat hiljem sundisid kaks ode.
Vanem ode vottis Bodhisattva vormi.
Noorem ode saavutas Imeparase Taiuslikkuse ja kavatses havitada maise illusiooni (Samsara).
Nende kahe oe nimed olid Bodhi Shravan ja Mohima.
Siis sundis Sakya klanni oma eelmiste elude meditatsioonide tagajarjel Siddhartha Gautama Buddha.
Oma eelmiste meditatsioonide otsingul oli Siddhartha Gautama Buddha taas voimeline keskenduma kodust loobumisele.
Tanu oma eelmiste elude meditatsiooni jatkamisele (meditatsioon, mis meenutab minevikku ja eelmisi elusid); saavutades eelmiste elude teadmiste taiuslikku tarkuse (Purva Gyan Siddhi) taastas ta moraali, sisekaemuse ja Mina-Teadlikkuse (Samadhi) susteemi maailmas.
Lopliku Nirvana saavutamise ajal, olles sulandunud Korgemasse Minasse sai ta otseselt Jumal Maitriya Darshani (Jumala nagemisest saadav onnistus).
Kaks tuhat aastat tagasi olin ma siin maapeal ja ma jain uksi meditatsiooni.
Selles seisundis oli vaga barbaarne ulemineku olukord; (mind) tapeti selles olukorras.
See oli mu viimane sunni ja surma kogemus.
Kaks tuhat aastat on mu teadvus kannatanud, olles suutmatu aitama aistmisvoimelisi olendeid.
Jarsku oli kuulda aikese kominat ja mul oli voimalik saavutada sund ema ihus.
"Varsti peale sundi lahed sa meditatsiooni",
sellised motted valdasid mu alateadvust.
Maailm (mu eesmark), mis oli labi ema armastava hoole ununenud hakkas kuue-seitsme aasta parast tagasi kutsuma.
Uhel paeval koneles minuga valges riietuses suur (pikk) isik.
Paev paeva jarel hakkas selginema informatsioon moodunud (elu) meditatsioonist.
Vahepeal, olles umbes kaheksa voi uheksa aastane ilmus uks imeparane nagemus.
Rattanburi kulast natuke eemal toi Tharu perekond uhe surnukeha tuhastamisele.
Samal ajal mangisin mina koos oma monede sopradega.
Jarsku heitsin ma pilgu looskavale tuleriidale.
Seal oli nagemus saravast valguskiirest mis labistas taevast.
See ere valgus oli rohekaskollane.
Sellest ajast peale olin ma voimeline paevast paeva meenutama mineviku tarkust.
Selle ereda valgusesara tottu sellel tuleriidal sain ma rohkem ja rohkem teadlikuks, et inimesed voivad saavutada vabanemise nii nagu peale surma.
Peale seda meenus mulle moodunud (elu) meditatsioon.
Tanu sellele sarava valguse ilmingule tekkis vajadus leida koht kus uksinda lodvestuda ja keskenduda.
Tanu eelmise (elu) meditatsiooni maletamisele alustasin seitsmendast tsakrast kuni joudes Brahma ehk kroontsakrani, ebapuhtus (Klesha) ja kurjus (Mara – budismis on see deemon, kes kiusas Gautama Buddha) said havitatud ja nahtamatud valguskogumid sisenesid kehasse.
Selles seisundis, oles uks vee, ohu, taeva, maa ja paikesega olin ma voimeline saama kogu eluks vajaliku toidu labi meditatsiooni.
Sellel ajal aeglustusid koik organismi funktsioonid ja ma olin voimeline olema tardunud ehk letargilises seisundis (i.k. hibernate).
Tanu maa jahedusele, vihmale tormipilvedest, kulmale udule muutusid riided mu kehal horedaks.
Kui ma vaatasin seljataha, siis nagin et termiidid olid mu riided (seljatagant) ara soonud.
Vaatamata minu intensiivsele ja konsentreeritud praktikale jaid koik umbritsevad inimesed kahtlema.
Minu igapaevast tegevust oli maailmal raske aksepteerida.
Isegi tana naen ma palju skeptilisi inimesi.
Inimene kes suudab jouda sisemise Maitriya moistmiseni saab olla eluroomus (optimist), kaasa haaratud toemeelsusest.
Need kes votavad omaks vale vormi, teevad lepitust, olles kaasa haaratud kalduvusest koikjal halba eeldada (pessimismist).
Kui minu kehaks moodustunud kogum ei jaa pusima Mahayana Dharma Kayat otsides, siis millist sonumit saan ma anda sellele maailmale?
Ja sel ajal kui ma pusisin uheselt meditatsioonis, vastu vottes tarkust maailma huvanguks, ilmus ohtul taevast uks haal mis utles:
"Hei Tapasvi Muni, sa sured, arka ules, arka ules, arka ules!"
Tol hetkel olin ma silmitsi onnistatu jumaliku pilguga, kus kaks silma sarasid rohekaskollast valgust.
See valgus sisenes kehasse avaldudes tule vael.
Peale seda valmistusid moned rahulolematud inimesed sellele kohnunud kehale kallale tungida, molgutades motteid kohnunud keha muutusest.
Olles kursil esimesest mediteerimispaigast lounapoole, et leida kohta uksi olemiseks, meenusid mulle vana komitee liikmed.
Selleks, et mitte pohjustada muretsemist, ootasin ma hommikuni payer puu all.
Hommikul kell kaheksa voi uheksa tuli sammude kostudes 7-st inimesest koosnev grupp minuga uksildases metsas kohtuma.
Nende sudamed olid usus ja puhendumuses puhtaks pestud ja nende silmad olid tais pisaraid.
Need seitse inimest olid oma eelmises elus Dharma Praktiseerijad.
Sudametega, mis olid immutatud usu ja puhendumusega ja pisaratega silmis utlesid need seitse inimest, "Mis meil on puudu?" valjendades sellega Maitriya kaastunnet.
Moistnud minu selgitusi jatsid nad koik kusimused korvale ja mina liikusin edasi otsides oma teed.
Alates sellest hetkest kuni uheksa paeva edasi kulgesin pika teekonna "Arkveloleku Meditatsioonis" (Jagrit Dhyan).
Ma uletasin avatud orge, mis olid tais elevante, tiigreid, hirvi, antiloope, leoparde, janeseid, karusid, metsikuid hobuseid, ahve, paabulinde, muid olendeid, linde, taimi ja puid.
Chitwanis on jogi mis voolab keeristena.
Kui ma olin oosel, olles meditatsiooni seisundis ja naoga louna suunas seda joge uletamas, kuulsin ma jumalikku haalt: "Hei Laps-Puhak, kui sa ei hooli oma kehast, siis ei saa sa eksisteerida ja raakida, siis lahevad kaduma Oige Kaitumise ehk Dharma vormid." See jumalik haal juhtis mu tee jalle Halkoriya poole.
Olles joudnud Halkoriya oli mul voimalus taotleda seda, et mind kuue aasta jooksul enam ei otsitaks ning muserdatuna habist leidsin ma Halkhoriast kirdepool olevast maest koopa.
Veetes niimoodi kolm kuud koopas ilma vee, varske ohu ja paikesesoojuseta
tuli uks loomi otsiv jahimees.
Vaene jahimees, loomaliha himus, ootas valjas.
"Kes siin on, on see inimene voi loom?" karjus ta kolm korda, Siis ma sirutasin oma kae koopast valja ja samuti ka oma pea.
Vaene jahimees kes ihaldas ja himustas loomaliha tousis pusti.
Selliste maailma jahimeeste, dzungli ja taimede onne ja heaolu nimel teen ma Maitriya meditatsiooni (dhyan).
Viibides Halkhoria soove taitva Viigipuu jalamil ja Sindhuli puu all Baghjoris puudutas maailma maise elu ehk Samsara nagemine mu hinge, keha ja konet.
Sel ajal, olles selles kohnunud kehas, tormi-iilide keskel, jatkates Halkoriyas labi tumeda, pilvise ja uksildase oo, olles neeldunud hinge (Atma) ja Ulima Hinge (Parmatma) vahele, sain ma otsese nagemuse silmast silma Jumal Maitriyaga (Maitriya Nath).
Seda otseselt nahtud ilmutust ja tema teadaandeid ei saa sellele maailmale veel raakida.
Vastavalt valgustatuse tarkusele on meie kehad tehtud samast viiest elemendist
ja labi immutatud armastuse tundest (Maitri Bhavna) nii, et kogu maailm uhineb samade tunnetega maa heaks, soovides muuta maise olemasolu tsukkel armastuseks ja kaastundeks (Maitriya and Karuna).
Nahes hinge, keha ja konet labi maise nagemuse, levitades Maailma Rahu Suuri Palveid kogu maailmas koikide olendite heaoluks ja kasuks ning taimestiku (flora) kaitseks ja alalhoiuks, tahan ma anda kogu universumi toelist moistmist (satyagyan) labi moraalile ja meditatsiooni (samadhi) tarkusele (pragya) kuuletumise.
Taiuslik valgustatus (Samyak Sambodhi) saavutatakse labi tarkuse (gyan), vooruse (sila) ja meditatiivse seisundi (samadhi).
Ainuuksi labi materiaalse roomu ja mugavuse (sukha- suvidha) inimelus ei ole voimali saavutada vabanemise teed (Mukti).
Kui jargitakse sisemisi voorusi ehk moraali voi reegleid, siis voib inimene vabaneda samahasti maisest materialismist kui ka sunni ja surma tsuklist.
Ja kui usu nimel naidatakse vaimset rikkust, demonstreeritakse imesid, siis on se vastuolus Dharma reeglitega.
Dharma reegel on vabastada need olendid maise elu (Sansara) kannatustest, kes ei ole ise voimelised seda tegema; naidata neile vabanemise teed on Dharma reegel.
Kannatused jaavad, hirm ja terror, valgustatuse (Bodhi) praktiseerimine, jumalik silm, vaga puhas meele uletamise teadmine, suur kaastunne; ja valgustunud meel on loputu potensiaali (Sunyata) valdkonna ilmutus.
Olla puhendunud aistmisvoimeliste olendite huvanguks maailmas, teha puhendumust...
Kus iganes votab vormi meditatiivne seisund (samadhi), seal on Dharma.
Kes iganes siin maailmas jouab Maitriya sisetundesse...
kes iganes on uhenduses ulima hingega, joob meditatiivse seisundi (samadhi) eliksiiri...
Kes iganes touseb sisemise hinge kui Maitriya jou ja tarkuse valguseni
avab maise varava Jumal Maitriya (Maitriya Nath) armastavale osavotlikkusele ja tundele maailma jaoks.
On olemas otsene valjendus Toelisele Olemisele, Ulimale Olemisele Ja Buddha Olemisele.
Kus iganes on olemas igavene olemasolu koikidele inimeludele seal on Dharma elu taiuslikkuseks.
Dharma taiuslikkuses on loputu potensiaali ehk Sunyata (null, mitte midagi, tuhjus).
Sunyata tundega kokkupuude on Valgustumine (Buddhatva).
Sunyata ja Valgustumine (Buddhatva) on vormitud ja avaldumatud;
tugevam kui materiaalsete roomude kalju.
Valgustumise (buddhattva) tarkuses on rahu ja printsiip saavutada vabanemine kogu maailma jaoks.
Olgu nii; saagu nii.
Olgu koik rahulikud, edukad ja onnelikud.
Amarvati bhuvan rup lina sunyata ra moksha ma leen hona sakosh sansar
Chandarma ko mahur jyotirmaye prakash jaste siddhanta chhaye raho sansar
Surya ko tejasvi-jyotirmayi prakash jaste nipurn bhayi gyan laye chhao sansar
Sankhako dhvani jaste gunchi rah dharma ko sansar
Bajradaar jaste kathor hosh atma paratma, anatma maitreya ko sansar
Ashtakamal ko phul jaste divya smriti sugandha liye chhau sila , pragya ,samadhi ko sansar
Namo Maitri nath Nam Maitrya, sarva DharmaSanghaya
haamro visuddha margadarshan ko khoj ma viswa shanti ra samastha jagat praniharu ko jivit udhar garne lakshya ko saath ma chhato varsha pura bhayi sakeko chha
aaj ko yas subh kshan ra ati durlabh punyavan din pani chha
yo kalikala ko chakravyuh ko sansarma rumali raheko bhaotariraheko sansar ko parivartit rup pani ho
yugin paristhiti le pravabhit bhayka sansarlai
maitri nath ko maitreya karuna bhav le jagaune chhu
yo kura sansar layi thah chaina
Maitreya nath, yo sansar ma char patak samma agaman hunu bhayeko thiyo
tara yo sansar ko nimit vaani matra chhodera jane bhayo.
aaj bhanda paintish hazar saal pahile wahan ko sila, pragya, samadhi ko karan hazaro`n bodhisatva arhant bhayi sakeko thiyo
hazar varshapachhi dui didibahini ko janma bhayeko thiyo ,
tyas samayma didi bodhisattva rupa liyan.
bahini riddhi chamatkari sansar nashta garaune thiyan
ti dui didi bahini ko naam bodhi shravan ra mohima thiyan
feri sakya kulma purv samadhi shta ko falale siddhartha gautam buddha ko janam bhayi
Siddhartha Gautam Buddha purva dhyan ko khoj ma feri ekagrata hudayi grih tyag gari
purva dhyan ko anukramanle garda, purva gyan siddha bhayi; sansar layi sil, pragya , samadhi feri anushthan gari
antim Nirvan prapta garne samay ma smadhist hunda , sakshat maitri nath ko darshan pauno bhayeko thiyo
aaj bhanda dui hazar varsha pahile yas bhuimaaney thiye, tyas avastha ma Ma dhyan garera ekant basi raheko thiyo
– tyo avastha ma, ati krur sankraman avastha thiyo, tyas avastha ma hatya gari diyo
tyas avastha ma antim pachhattar(75) din ma mrityu ko abhas paye.
yasari sansar ko nimit uddhar garne laksya dui hazar barsa samma tyo atmarupi layi bhautariyara pida bhayi ;
bijuli chamkeko awaz aayi, “ani aamako kokh bata janma sirdha hoye sake ko chu”
"janman saath timi dhyanma jaun,"
kata kata, smaran bhayi raheko thiyo
aama ko kaakhi maya* ko sparsh le bhulindo rahe chho sansar chhey( 6), saath( 7) varsh pachhi smaran hundayi gayo
ek din s(v)eto vastra dharna gano bhayeko ek mahapurush aayi bachan dinobhayo
din pratidin purva dhyan ko jankari hundayi gayo
Jab aath -nau varsh ko umer ma ek chamatkar drisya paeda bhayo
gau`n bhanda ali para rattanpura bata ek tharu parivar bata ek murda jaluna le aayo
saathi sangat ko hul me kheli raheko avastha ma thiyo
achanak tyo drishya jalayi rahe ko chita maati par paryo ;
tyo chita ko laash murda bata ek tejasvi jyotirmaye prakat bhayi akash chiri rahey ko drishya dekha paryo
tyo jyotirmaye prakash haryo ra pahilo rang ko thiyo
tyo avastha dekhi din dineyi purva gyan ko smaran hona lagey
tyo chita mathi ko tejasvi jyotirmay prakash ko karan mrityu bhay paachi yasrine manav mukti prapta hunchhan, bhanne chintanmay badhan thalyo;
tyas pachhi purva dhyan ko smaran hundayi
tejasvi jyoti ko karan vistarayi ekanta ra ekagrata thaunko avasyak huna thalye
purva dhyan ko smaranko karanle saato chakra bata suru bhayi brahm chakra samm pugera klesha ra mara layi nasta gari adrisya jyotiharu sarir ma pravesh bhayo.
tyas avastha ma jal, vayu, prithvi, akash, surya ko samagam tattva samadhi bata lina sakne bhaye
ani sharir ko chalay man gati vistarayi pahilo avastha bhanda nati gati dhilo hudayi gayi
das mahina lamo samay eutay asana gari basta jamin ko chiso, jhari badal ko paani, jaado mausam ko sit lahar , sarir ma herda paatlo kapda;
pachhadi farker herda vistaro dhamirole khando po ayecha
sharir chalauna khojchu purai sharir khumcheko cha, sharir kshuda
pani thaha na hune bhaye chha garmi ki chiso ki.
mero tapasya charya layi purai sansar avishvas ko ghera bhitra raheko thiyo.
Yo mero dincharya sansar layi pachna muskil bhayo
aja pani avishwas ko paatraharu nikaee heriraheko chhu
jab jasle antar maitreya budai samma pugeko hunchha, ou ashavadira satyainai hunechhan
Jo galatrup le prayaschit garchha, ou nirashavadi nayi hunechhan;
Mahayana dharmakaya ko khoj me mero yo shariranayi rahe na bhanne yo sansar layi ke sandesh dina sakchhu
--- ra bhande sansar ko nimit payko gyan ma bhav bivhal gardai dhyan ma basir handa , sanjh pakh akasvani bhay ,
" hey tapasvi muni, timro mrityu hudayi chha , utha , utha utha" bhanne vaani aayi raheko thiyo
Tatkal Dhyan dristi le herda tyas samay ma sakshat bhagwan ko divya dristi dui aankha bata hariyo ra pahilo jyotirmay prakashaayi raheko thiyo
Tyo Jyoti Sharir ma pravesh hunda, agni shakti prakat bhayi
tyaspachhi kehi asantusthi vyaktiharu le kshin bhayko sharir ma akraman garne tayari bhayi.
kshin bhayko sharirko smaran soch parivartan hudayi gaye.
Pahilo star bata dakshin taraf lage, tyahan bata ekagrata sthan ko khojko kram ma purano sanrakshan garne samuharu ko smaran bhayo
ani dukkha dinu hunna bhani, dakshin patti payer(tree) ko rukh ma bihanipaksha parkhi basey.
bihani aath nau baje teer krash kras gari 7 jana ko urathlagdo junglebhitra yo vishwas sraddha le pakaliyoko mann ra ankha bata aansu leyi bheten aayi pugyo
yi saath jana picchlo janm ka dharmachari haru thiyo
vishwas ra sraddha pakhaliye ko mann aankh bata aansoo liye saat jana haami bata ki kami bhayo bhani maitreya karuna bhavna prakat garna thale.
sabayi kurulayi chhodi samjhayi bujhayi aafno margadarshanko khojma aagi laagye
tyahan bata laamo yatra gardey nau din samma jagrit dhyan ma rahey aagi badhdayi gaye
jungle ma hathi, bagh, mirga, hareen, chitua, jarayo, kharayo, bhalu, jungli ghoda , bandar, mayur ra anya charachiruhringharu ra banaspati ko saath ma kholanala paar gardayi
euvta chitvan bata bego ke nadi bich bata bahi rahe ko rahe chhan
tyo nadi ratri ko samay ma paar gari dkashin ko tarafa jandey garda dhyan avastha ma “ hey baal muni timi aafno sharir ko khyal rakh timi nayi hundain bhanne ab dharma ko rupa haru vilin huday jane chhan” yo divya vaani suni aafno marga ko saath ferei halkhoriya farke
Halkhoriya aayi pugye pachi, mailey chha(6) varsa samma na khojnu bhani sakeko thiye, tara malai nirlajj bhayi halkhoriya ko uttar purva shano euta pahad bhitra odhar bhetey.
odar bhitra teen(3) mahina samma na paani, na hawa, na surya ko taap , tyas avastha ma euvta shikari janwarko khoji garda aayi chhan
usle tyo odaar dekhe chha
bichara shikari janwar ko maasu ko lalach ma bahir baser karayi raheko thiyo
“ kay ho haan, manchhe ho ki janwar ho?” yaste sabda le teen choti samma karayo ani odaar bata bitar haanth nikale, shir pani dikhyaye...
bichara shikari janwar ko maasu ko trishna ra lalach ma pari hous bhani uthe
shikariko yasri sansar ko sukha hita ko laagi banyajantu, banaspati ko sanrakshan ko laagi matreya dhyan gare
Halkhoriya ko kalpa vriksha bat ko rukha bagh jor ko sindooreko bot ko fed ma basi aatma , sarir, vachan layi sansar layi sansarik dristi gaman garda hazaro bhav-darshan, gyan-darshan, dhyandarshan halkoriyako kalpa vriksha baghjor ko ramaniye jungle ma sansarik bodh garne nana ashan dharmaka sukha gyan haru paye ko thiyo.
yo kshin sarah bhay ko sharir tyo kale madariyo ko vayumandal ko bhitar sunshan raat ekant halkhoriya ko kalo badal ko jarima atma par`atma bich leen bhay raheko avastha me sakshat maitreyanath ko darshan payeko thiyo
wahan ko sakshat darshan ra vachan yas prithviloklayi ahile nayi banna mildayina
baudhik*, haamro euvta panch tattva sarir bhayira
pani maitri bhavna ma dubalki kheldayi samagam saara sansar
visva layi euvtey bhavna ma maitreya karuna sansar ma rumantrit gari jane ikchha chha .
Aatma , sharir , Vachan layi sansarik dristi gaman garda , visva shanti mahapranidhan layi, sansarbhari , sarva jagatprani, ra vanaspati ko sanrakshan , hit ra kalyan ko hetu sampurna brahmand ma satyagyan layi ma sila , samadhi pragya dvara shravan garine chhu
samayak sambodhi gyan sila samadhi bata nayi prapta hun chha
Bhautik sukha suvidha le matra, manav ko jivan me mukti ko marga pauna saki dayina
sila athva niyam palana garnu bhane ko sansarik vishay vastu tatha janma maran chakra bata mukti paunu ho
ra dharma ko naam ma riddhi dekhaunu, chamatkari dekhaunu bhane ko dharmako niyam viparit hau
dharmako niyam tyo ho ki jun prani yas sansarik dukha bata mukta huna saki raheko chayi na tysto prani haru layi mukti ko marga dekhaunu dharma ko niyam hau
dukha rahera bhay tras, bodhicharya divya charchu, visudh parichit gyan, mahakaruna, bodhichitnay sunyata ko darshan ho
sansarko jagatprani haru ko laagi samarpit bhayi samarpan garchha
jahan samadhi rupa lin chha, tyahan dharma chha
jasle yo sansar ma maitreya antarbhav samma hunchha ,
jasle para`tma ko samagam ma rahi samadhi amrita piyunchhu
jasle antaratma samma maitreya pragya ko jyoti bal chha
sansar layi maitreya nath ko maitreya gyan ra bhav sansarik dvar khulaun chha
sakhsat unha haru nayi sat purush , maha purush, buddha purush huna...
Manav jeevan saara astitva jahan sada chha, tyahan jeevan ko purna rupa ney dharma ho ---
dharma ko purna rupa ne sunyata ho;
sunyata ko bhav dharshan ney buddhatva ho
Sunyata ra Buddhatva arupa chha nirakara chha ;
bhoga smiriti ko chityang bata kathor chha
buddhatva gyan bhitara santata chha, siddhanta chha, loka prapti ko moksha chha;
tatha astu; bhaavam
sarva mangalam astu.
Next Speech
Video
