Que el cielo eterno adquiera la forma de la tierra absorbiendo Samsara dentro del campo vacio de potencial absoluto (shunyata) y libertad (moksha).
Así como el gran resplandor de la luna iluminada, que el mundo pueda ser envuelto por la fe.
Así como el iluminado radiante glorioso Sol el mundo puede estar rodeado de la sabiduría perfecta.
Así como el sonido de la concha, puede resonar el mundo con el Dharma.
Así como el poseedor de la dorje (vajradhara) que el mundo sea asamant con el amor del alma (atma), el alma suprema (paratma) y el no-ser (anatma).
Así como el loto de ocho pétalos lleva la fragancia de la reminiscencia divina, puede el mundo estar rodeado de la moral, la sabiduría y la meditación.
Me inclino en homenaje al señor Maitriya y a los seguidores de todas las religiones.
La meditación de seis años se ha realizado con el fin de la búsqueda de nuestro más puro camino hacia la paz mundial y la liberación de todos los seres vivos.
Hoy es un día propicio y también ha sido extremadamente difícil de alcanzar el santo día.
En esta era de kali el mundo está en la trampa de la rueda sansarica y se ha transformado en un mundo que está vagando sin rumbo.
Estoy despertando al mundo que ha sido influenciado por las circunstancias de los tiempos con Maitriya Nath los sentimientos de amor y compasión.
Este asunto es incomprensible para el mundo.
La venida del Señor Maitriya se ha producido en este mundo hasta cuatro veces.
Pero él se fue, dejando sólo su voz para este mundo.
Treinta y cinco mil años antes de hoy, debido a su moral, la sabiduría y la habilidad de meditación, miles de Boddhisattvas fueron capaces de convertirse en arhants.
Mil años más tarde, dos hermanas nacieron..
En ese tiempo, la hermana mayor tomó la forma de un Bodhisattva.
La hermana menor alcanzado la perfección milagrosa y la intención de destruir el Sansara.
Los nombres de las dos hermanas fueron Bodhi Shravan y Mohima.
Entonces, en el clan Sakya, Siddhartha Gautama Buda nació como resultado de la meditación anterior.
Siddhartha Gautama Buda, en la búsqueda de la meditación pasada, para ser capaz de concentrarse de nuevo, renunció a su hogar.
Debido a la continuación de la meditación anterior (la meditación de recordar el pasado y vidas anteriores); logrando el Purva Gyan Siddhi (la perfección en la sabiduría de conocer la vida pasada), él restableció el sistema de la moralidad, la perspicacia y el Samadhi en el mundo.
En el momento de la obtención del nirvana final, siendo absorbido en el samadhi, el darshan del Señor Maitriya fue recibido directamente.
Hace dos mil años a partir de ahora, yo estaba en esta tierra. En esa situación, Yo recuerdo estar solo en meditación.
En ese estado, hubo una ocasión de transición extremadamente bárbara, en esa situación Yo fui asesinado.
Después de 75 días me di cuenta de que estaba muerto. (Tuve la experiencia de la muerte en esa situación durante los últimos setenta y cinco días.)
Con el fin de liberar al mundo, vagando en esta forma de conciencia hasta por 2000 años, fue muy doloroso.
De repente se oyó el ruido de un trueno, y yo fui capaz de lograr el nacimiento del vientre de mi madre womb.
"Poco después de nacer, tu vas a entrar en meditación".
Este tipo de pensamiento abrumaba mi memoria subconsciente.
El mundo (mi objetivo) que había sido olvidado por el vientre de la madre de un toque de amor, fue recordado despues de los seis o siete años.
Un día una gran persona (coloso) vestido con una túnica blanca pronunció una oracion.
Dia por dia, la informacion de la meditacion pasada fue revelada.
Mientras tanto, a la edad de ocho o nueve años, una visión milagrosa apareció.
A poca distancia de la aldea de ratanpur una familia tharu trajo un cadáver para ser cremado.
En ese momento yo estaba jugando con unos amigos.
De repente, vi a la pira funeraria en llamas.
Alli había una visión de un rayo de luz brillante que veia atravesando el cielo.
la luz brillante era de un color verde y amarillo.
A partir de ese momento, día por día fui capaz de recordar la sabiduría del pasado.
Debido a que el resplandor brillante iluminado de la pira funeraria, Yo me sentía más y más consciente que solo después de la muerte, los seres humanos podrían alcanzar la liberación.
Despues de esto la meditacion pasada fue recordada.
Debido a la presencia de la luz brillante, era necesario tener un lugar en orden para relajarse solo y concentrarse.
Debido al recuerdo de la meditación anterior, comenzando desde el séptimo chakra alcanze el Chakra de Brahma, impurezas (klesha) y delirios (mara) (fueron) siendo destruidos, un grupo invisible de luz entró en el cuerpo.
En ese estado, siendo uno con el agua, el aire, el cielo, la tierra y el sol, tuve la oportunidad de obtener todo el sustento a través de la meditación.
Entonces las funciones del cuerpo en ese momento se desaceleraron, y fui capaz de hibernar.
Haber estado en la misma asana durante diez meses, debido a la frialdad de la tierra, la lluvia de las nubes tormentosas, la niebla, el frío, la ropa sobre mi cuerpo se había vuelto muy delgada.
Cuando miré hacia atrás, vi que las termitas se habian comido mis ropas.
Busqué mover mi cuerpo. todo el cuerpo era pequeña y el cuerpo no era capaz de sentir hambre, ni calor, ni frio. Todo el mundo estaba en el círculo de la incredulidad acerca de mi práctica enfocada en la purificación de la energía (tapasya charya).
Esta rutina diaria de la mina fue difícil de ser aceptada por el mundo.
Incluso hoy, estoy viendo a mucha gente escéptica.
El único que puede llegar a la comprensión del interior de Maitriya son los que pueden ser optimistas, abrumados en la veracidad.
Aquellos que adquirieron la forma incorrecta, para expiar, siendo abrumados por el pesimismo.
En la búsqueda del cuerpo cósmico del gran vehículo (mahayana dharma kaya), si los agregados de mi cuerpo no permanecen, ¿qué mensaje le puedo dar al mundo?.
Y mientras yo estaba en un solo proposito con la mente permaneciendo en la meditación sobre la sabiduría que había recibido para el bien del mundo, en la noche se oyó una voz del cielo que decía:
"hey Tapasvi Muni, te estas muriendo, despierta, despierta, despierta!", la voz parecía decir.
En ese momento, me encontré cara a cara con la vista divina del Bendito, los dos ojos brillaban con la luz verde y amarilla.
esta luz entró al cuerpo manifestando el poder del fuego.
Después de eso, algunas personas insatisfechas se estaban preparando para atacar a este cuerpo demacrado.
Los pensamientos recordados del cuerpo demacrado cambiaron.
En dirección sur desde el primer sitio en el proceso de encontrar un lugar para estar solo, los miembros del comité de anciandos fueron recordados.
a fin de no causar preocupación, esperé como una momia bajo el árbol de las oraciones.
A las ocho o nueve de la mañana, con el sonido de unos pasos, un grupo de 7 personas llegaron para reunirse en el bosque solitario con sus corazones lavados con fe y devoción y los ojos llenos de lágrimas.
Estas siete personas eran practicantes de Dharma en sus vidas pasadas.
Con el corazón bañado en la fe y la devoción y lágrimas en los ojos, las siete personas, dijeron, "¿Que es lo que nos falta?" estaban expresando el sentimiento de compasión de Maitriya.
Dejando todos estos asuntos atrás ellos habían entendido la explicación, Me fui adelante en busca de mi propio camino.
Desde allí, durante nueve días, Sali, en un largo viaje estando en "la meditacion-despierta" (jagrit dhyan).
Crucé el barranco abierto en la jungla llena de elefantes, tigres, ciervos, antilopes, leopardos, conejos, osos, caballos salvajes, monos, pavos reales y otros seres, aves, plantas (árboles).
hay un río que fluye en Chitwan en medio con las corrientes.
Yo estaba cruzando el río por la noche y hacia el sur en estado de meditación:"Oye, niño Sage (Bal Muni), si no cuidas de tu cuerpo, no existiras para hablar, entonces las formas de el dharma se perderán" al escuchar esta voz divina, Yo segui con mi camino y me dirigi de nuevo hacia Halkhoria.
Después de llegar a Halkhoria, Yo estaba listo y dije que no me buscaran hasta dentro de seis años, pero comenzaron a deshonrar acerca de mi, Y encontre un odhar (es un pequeño lugar con sombra lo suficientemente grande como para ocultar el cuerpo, normalmente los animales se esconden durante la lluvia) dentro de una colina al noreste de Halkoriya.
Pase tres meses en la cueva, sin agua, aire o el calor del sol, y un cazador en busca de animales vino.
La cueva fue vista por el.
el pobre cazador, en la codicia de la carne del animal, estaba esperando fuera.
"¿Quién está ahí, es un hombre o un animal?" , gritó hasta tres veces, entonces, yo levanté mi mano fuera de la cueva y mostre la cabeza también.
El pobre cazador, comenzo a desear y en la codicia por la carne del animal se puso en pie.
Por la felicidad y el bienestar del mundo, por la selva, para la conservación de las plantas, también por el cazador, yo estoy haciendo la meditacion de Maitriya (dhyana).
Permaneciendo en la base de un arbol cumpliendo todos los deseos del arbol Halkhoria's Banyan y bajo el arbol Sindhuli en baghjor, con alma,cuerpo y oraciones aplicadas a videnciar el Samsara para el mundo. miles de revelaciones (darshan) de los sentimientos (bhav), revelaciones de sabiduria (gyan), y revelaciones de meditacion (dhyan) en Halkhoria's desea cumplir el arbol en la selva encantadora de Baghjor, realizando el ciclo de la existencia mundana, y percepciones de jubilo de varios aspectos (nana asana) del dharma fueron recibidas.
En ese momento, comenzo en este cuerpo demacrado,adentro una atmósfera de tempetades precedida por una zona aislada de nubes oscuras solo en la noche en Halkhoria, siendo absorbido en medio del alma (Atma) y el super alma (Paratma) Yo recibi una vision directa cara a cara (darshan) con Maitriya Nath.
el testimonio directo de la revelacion y su declaración no puede ser dicha a esta tierra aun.
En la sabiduría de la iluminación, nuestra felicidad va ser la mismo con los cinco elementos-cuerpo.
así como sumergirse en los sentimientos de amor (Maitri Bhavna) que todo el mundo se una en los mismos sentimientos de la tierra para transformar el ciclo de la existencia terrenal en el amor y la compasión (Maitriya y Karuna) es el deseo.
Ver por medio de las visiónes del mundo el alma, el cuerpo y el habla, difundiendo grandes oraciones por la Paz Mundial a traves de de todo el mundo para el beneficio y el bienestar de todos los seres y la conservación de la flora, Voy a dar el entendimiento verdadero (satyagyan) de todo el universo a través de atender la moral y la sabiduria (pragya) de la meditación (samadhi). (revisar).
La Iluminacion perfecta (Samyak Sambodhi) se logra a traves de la sabiduría (gyan), moral (sheel), y el estado meditativo (samadhi).
Por joyas materiales y solo confort, en la vida humana el camino de la liberación (Mukti)no se puede lograr.
Si las morales o las reglas son seguidas uno puede liberarse del materialismo mundano, así como del ciclo de nacimiento y la muerte.
Y, si en nombre de la opulencia de la religión espiritual (riddhi) es mostrado, los milagros se demuestran, esto es contrario a las normas del Dharma.
La regla del Dharma es para liberar a los seres que no son capaces de hacerlo del sufrimiento del Sansara , para mostrarles el camino de la liberación es la regla del Dharma.
El sufrimiento continuo, el miedo y el terror, la practica de la iluminación, el ojo divino,una extremadamente pura mente excedida de conocimiento, gran compasion y la iluminacion mental son las revelaciones del campo de infinito potencial (Sunyata).
Está dedicada por el bien de los seres sintientes del mundo, hago entrega...
donde el samadhi tome forma, alli hay Dharma.
Cualquiera en este mundo alcanza la conciencia de Maitriya (bondad amorosa).
cualquiera, estando en la union de la suprema alma (paratma), bebiendo de el elixir del samadhi...
cualquiera hasta el interior del alma (antaratma) tiene la fuerza y la luz de la sabiduria de Maitriya...
..Maitriya Nath's abre las puertas mundanas del entendimiento sensible para el mundo (Sansara).
Esta es la manifestacion directa de la verdadera existencia (purush), la gran existencia (maha purush) y la existencia de Buddha. (Esta es la manifestacion directa de el verdadero ser (purush), el gran ser (maha purush) y el ser de Buddha.)
Dondequiera que haya la eterna existencia de toda vida humana; allí,la perfección de la vida es Dharma.
En la perfección del Dharma, alli hay Shunyata (vacuidad).
El encuentro con el sentimiento de Shunyata, esto es la iluminación (Buddhatva).
Shunyata y Buddhatva son sin forma y no manifiestos;
mas Fuerte que una roca es la memoria del placer material.
Dentro de la sabiduria de buddhahood/iluminación (buddhattva), es la paz, es el principio, ganando la liberación para el mundo.
"que sea esto"; "que esto sea"
Que todos sean pacificos/prosperos/felices.
Amarvati bhuvan rup lina sunyata ra moksha ma leen hona sakosh sansar
Chandarma ko mahur jyotirmaye prakash jaste siddhanta chhaye raho sansar
Surya ko tejasvi-jyotirmayi prakash jaste nipurn bhayi gyan laye chhao sansar
Sankhako dhvani jaste gunchi rah dharma ko sansar
Bajradaar jaste kathor hosh atma paratma, anatma maitreya ko sansar
Ashtakamal ko phul jaste divya smriti sugandha liye chhau sila , pragya ,samadhi ko sansar
Namo Maitri nath Nam Maitrya, sarva DharmaSanghaya
haamro visuddha margadarshan ko khoj ma viswa shanti ra samastha jagat praniharu ko jivit udhar garne lakshya ko saath ma chhato varsha pura bhayi sakeko chha
aaj ko yas subh kshan ra ati durlabh punyavan din pani chha
yo kalikala ko chakravyuh ko sansarma rumali raheko bhaotariraheko sansar ko parivartit rup pani ho
yugin paristhiti le pravabhit bhayka sansarlai
maitri nath ko maitreya karuna bhav le jagaune chhu
yo kura sansar layi thah chaina
Maitreya nath, yo sansar ma char patak samma agaman hunu bhayeko thiyo
tara yo sansar ko nimit vaani matra chhodera jane bhayo.
aaj bhanda paintish hazar saal pahile wahan ko sila, pragya, samadhi ko karan hazaro`n bodhisatva arhant bhayi sakeko thiyo
hazar varshapachhi dui didibahini ko janma bhayeko thiyo ,
tyas samayma didi bodhisattva rupa liyan.
bahini riddhi chamatkari sansar nashta garaune thiyan
ti dui didi bahini ko naam bodhi shravan ra mohima thiyan
feri sakya kulma purv samadhi shta ko falale siddhartha gautam buddha ko janam bhayi
Siddhartha Gautam Buddha purva dhyan ko khoj ma feri ekagrata hudayi grih tyag gari
purva dhyan ko anukramanle garda, purva gyan siddha bhayi; sansar layi sil, pragya , samadhi feri anushthan gari
antim Nirvan prapta garne samay ma smadhist hunda , sakshat maitri nath ko darshan pauno bhayeko thiyo
aaj bhanda dui hazar varsha pahile yas bhuimaaney thiye, tyas avastha ma Ma dhyan garera ekant basi raheko thiyo
– tyo avastha ma, ati krur sankraman avastha thiyo, tyas avastha ma hatya gari diyo
tyas avastha ma antim pachhattar(75) din ma mrityu ko abhas paye.
yasari sansar ko nimit uddhar garne laksya dui hazar barsa samma tyo atmarupi layi bhautariyara pida bhayi ;
bijuli chamkeko awaz aayi, “ani aamako kokh bata janma sirdha hoye sake ko chu”
"janman saath timi dhyanma jaun,"
kata kata, smaran bhayi raheko thiyo
aama ko kaakhi maya* ko sparsh le bhulindo rahe chho sansar chhey( 6), saath( 7) varsh pachhi smaran hundayi gayo
ek din s(v)eto vastra dharna gano bhayeko ek mahapurush aayi bachan dinobhayo
din pratidin purva dhyan ko jankari hundayi gayo
Jab aath -nau varsh ko umer ma ek chamatkar drisya paeda bhayo
gau`n bhanda ali para rattanpura bata ek tharu parivar bata ek murda jaluna le aayo
saathi sangat ko hul me kheli raheko avastha ma thiyo
achanak tyo drishya jalayi rahe ko chita maati par paryo ;
tyo chita ko laash murda bata ek tejasvi jyotirmaye prakat bhayi akash chiri rahey ko drishya dekha paryo
tyo jyotirmaye prakash haryo ra pahilo rang ko thiyo
tyo avastha dekhi din dineyi purva gyan ko smaran hona lagey
tyo chita mathi ko tejasvi jyotirmay prakash ko karan mrityu bhay paachi yasrine manav mukti prapta hunchhan, bhanne chintanmay badhan thalyo;
tyas pachhi purva dhyan ko smaran hundayi
tejasvi jyoti ko karan vistarayi ekanta ra ekagrata thaunko avasyak huna thalye
purva dhyan ko smaranko karanle saato chakra bata suru bhayi brahm chakra samm pugera klesha ra mara layi nasta gari adrisya jyotiharu sarir ma pravesh bhayo.
tyas avastha ma jal, vayu, prithvi, akash, surya ko samagam tattva samadhi bata lina sakne bhaye
ani sharir ko chalay man gati vistarayi pahilo avastha bhanda nati gati dhilo hudayi gayi
das mahina lamo samay eutay asana gari basta jamin ko chiso, jhari badal ko paani, jaado mausam ko sit lahar , sarir ma herda paatlo kapda;
pachhadi farker herda vistaro dhamirole khando po ayecha
sharir chalauna khojchu purai sharir khumcheko cha, sharir kshuda
pani thaha na hune bhaye chha garmi ki chiso ki.
mero tapasya charya layi purai sansar avishvas ko ghera bhitra raheko thiyo.
Yo mero dincharya sansar layi pachna muskil bhayo
aja pani avishwas ko paatraharu nikaee heriraheko chhu
jab jasle antar maitreya budai samma pugeko hunchha, ou ashavadira satyainai hunechhan
Jo galatrup le prayaschit garchha, ou nirashavadi nayi hunechhan;
Mahayana dharmakaya ko khoj me mero yo shariranayi rahe na bhanne yo sansar layi ke sandesh dina sakchhu
--- ra bhande sansar ko nimit payko gyan ma bhav bivhal gardai dhyan ma basir handa , sanjh pakh akasvani bhay ,
" hey tapasvi muni, timro mrityu hudayi chha , utha , utha utha" bhanne vaani aayi raheko thiyo
Tatkal Dhyan dristi le herda tyas samay ma sakshat bhagwan ko divya dristi dui aankha bata hariyo ra pahilo jyotirmay prakashaayi raheko thiyo
Tyo Jyoti Sharir ma pravesh hunda, agni shakti prakat bhayi
tyaspachhi kehi asantusthi vyaktiharu le kshin bhayko sharir ma akraman garne tayari bhayi.
kshin bhayko sharirko smaran soch parivartan hudayi gaye.
Pahilo star bata dakshin taraf lage, tyahan bata ekagrata sthan ko khojko kram ma purano sanrakshan garne samuharu ko smaran bhayo
ani dukkha dinu hunna bhani, dakshin patti payer(tree) ko rukh ma bihanipaksha parkhi basey.
bihani aath nau baje teer krash kras gari 7 jana ko urathlagdo junglebhitra yo vishwas sraddha le pakaliyoko mann ra ankha bata aansu leyi bheten aayi pugyo
yi saath jana picchlo janm ka dharmachari haru thiyo
vishwas ra sraddha pakhaliye ko mann aankh bata aansoo liye saat jana haami bata ki kami bhayo bhani maitreya karuna bhavna prakat garna thale.
sabayi kurulayi chhodi samjhayi bujhayi aafno margadarshanko khojma aagi laagye
tyahan bata laamo yatra gardey nau din samma jagrit dhyan ma rahey aagi badhdayi gaye
jungle ma hathi, bagh, mirga, hareen, chitua, jarayo, kharayo, bhalu, jungli ghoda , bandar, mayur ra anya charachiruhringharu ra banaspati ko saath ma kholanala paar gardayi
euvta chitvan bata bego ke nadi bich bata bahi rahe ko rahe chhan
tyo nadi ratri ko samay ma paar gari dkashin ko tarafa jandey garda dhyan avastha ma “ hey baal muni timi aafno sharir ko khyal rakh timi nayi hundain bhanne ab dharma ko rupa haru vilin huday jane chhan” yo divya vaani suni aafno marga ko saath ferei halkhoriya farke
Halkhoriya aayi pugye pachi, mailey chha(6) varsa samma na khojnu bhani sakeko thiye, tara malai nirlajj bhayi halkhoriya ko uttar purva shano euta pahad bhitra odhar bhetey.
odar bhitra teen(3) mahina samma na paani, na hawa, na surya ko taap , tyas avastha ma euvta shikari janwarko khoji garda aayi chhan
usle tyo odaar dekhe chha
bichara shikari janwar ko maasu ko lalach ma bahir baser karayi raheko thiyo
“ kay ho haan, manchhe ho ki janwar ho?” yaste sabda le teen choti samma karayo ani odaar bata bitar haanth nikale, shir pani dikhyaye...
bichara shikari janwar ko maasu ko trishna ra lalach ma pari hous bhani uthe
shikariko yasri sansar ko sukha hita ko laagi banyajantu, banaspati ko sanrakshan ko laagi matreya dhyan gare
Halkhoriya ko kalpa vriksha bat ko rukha bagh jor ko sindooreko bot ko fed ma basi aatma , sarir, vachan layi sansar layi sansarik dristi gaman garda hazaro bhav-darshan, gyan-darshan, dhyandarshan halkoriyako kalpa vriksha baghjor ko ramaniye jungle ma sansarik bodh garne nana ashan dharmaka sukha gyan haru paye ko thiyo.
yo kshin sarah bhay ko sharir tyo kale madariyo ko vayumandal ko bhitar sunshan raat ekant halkhoriya ko kalo badal ko jarima atma par`atma bich leen bhay raheko avastha me sakshat maitreyanath ko darshan payeko thiyo
wahan ko sakshat darshan ra vachan yas prithviloklayi ahile nayi banna mildayina
baudhik*, haamro euvta panch tattva sarir bhayira
pani maitri bhavna ma dubalki kheldayi samagam saara sansar
visva layi euvtey bhavna ma maitreya karuna sansar ma rumantrit gari jane ikchha chha .
Aatma , sharir , Vachan layi sansarik dristi gaman garda , visva shanti mahapranidhan layi, sansarbhari , sarva jagatprani, ra vanaspati ko sanrakshan , hit ra kalyan ko hetu sampurna brahmand ma satyagyan layi ma sila , samadhi pragya dvara shravan garine chhu
samayak sambodhi gyan sila samadhi bata nayi prapta hun chha
Bhautik sukha suvidha le matra, manav ko jivan me mukti ko marga pauna saki dayina
sila athva niyam palana garnu bhane ko sansarik vishay vastu tatha janma maran chakra bata mukti paunu ho
ra dharma ko naam ma riddhi dekhaunu, chamatkari dekhaunu bhane ko dharmako niyam viparit hau
dharmako niyam tyo ho ki jun prani yas sansarik dukha bata mukta huna saki raheko chayi na tysto prani haru layi mukti ko marga dekhaunu dharma ko niyam hau
dukha rahera bhay tras, bodhicharya divya charchu, visudh parichit gyan, mahakaruna, bodhichitnay sunyata ko darshan ho
sansarko jagatprani haru ko laagi samarpit bhayi samarpan garchha
jahan samadhi rupa lin chha, tyahan dharma chha
jasle yo sansar ma maitreya antarbhav samma hunchha ,
jasle para`tma ko samagam ma rahi samadhi amrita piyunchhu
jasle antaratma samma maitreya pragya ko jyoti bal chha
sansar layi maitreya nath ko maitreya gyan ra bhav sansarik dvar khulaun chha
sakhsat unha haru nayi sat purush , maha purush, buddha purush huna...
Manav jeevan saara astitva jahan sada chha, tyahan jeevan ko purna rupa ney dharma ho ---
dharma ko purna rupa ne sunyata ho;
sunyata ko bhav dharshan ney buddhatva ho
Sunyata ra Buddhatva arupa chha nirakara chha ;
bhoga smiriti ko chityang bata kathor chha
buddhatva gyan bhitara santata chha, siddhanta chha, loka prapti ko moksha chha;
tatha astu; bhaavam
sarva mangalam astu.
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